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          Bible Greek 古希腊语《圣经》

          撕心裂肺的感觉挺好
          2017-09-24 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

          简介:本文档为《Bible Greek 古希腊语《圣经》doc》,可适用于综合领域

          BibleGreek古希腊语《圣经》。。希腊文(Greek)希腊文是一种很美丽、丰富多采和和谐的语言非常适合作为表达宗教哲学思想的工具。有人这样比较希伯来文和希腊文:“闪族人的语言像一座石矿场里头的巨石被希腊人琢磨成一尊尊塑像。”希伯来人给我们宗教、希腊人给我们哲学和诗歌。希腊文有二十四个字母。它是一种强烈的合成语言这也是为什么一般人觉得这种语言难学的原因。因为现代的英文(中文更甚)构造和希腊文截然不同。希腊文的词汇非常丰富。希伯来文的词语不多约少于一万而希腊文则有二十万之多。譬如“爱”就用了agape(上帝的爱)philia(友爱)storge(家庭间的爱)eros(情爱)。英文的another(另一个)就用了allos(anotherofthesamesort)和heteros(anotherofthedifferentsort)。约十四:“父就另外赐给你们一位保惠师。。”这一位保惠师是allos是另一位像他一样的。还有“new”(新)有时间上的“新”(neos)和品质上的“新”(kainos)。弗四:“并且穿上新人”用的是kainos这个人是新的创造不是改头换面而已。在新约里许多当时常用的词汇也被加上了新的基督教意义。譬如charis从“您好吗,”变成“恩惠”新约作者也毫不踌躇地将“生命”、“死亡”、“荣耀”、“震怒”等词汇赋予新的意义。有的新约词汇只有在七十士译本才可以找到像“割礼”、“五旬节”、“咒诅”、“拜偶像”、“分散”等。还有一些是希伯来化的词汇如“哈利路亚”、“阿们”等。。希腊文名词的变化(inflection)可说是多姿多采。这里所说的变化是指在一个单字上面加上字首或字尾或在单字的中间有些变化而使这个字带有特别的意思。与希伯来文相比希腊文除了有阳性和阴性名词之外还有中性词(neutergender)。当我们谈到圣灵的时候我们会特别注意圣经是把圣灵当作是中性还是阳性。(阳性的定冠词是ho中性的定冠词是to)谈到名词当然离不开格的变化(declension)其变化内容包括:单复数、主格(nominative)、所有格(genitive)、直接受格(accusative)、间接受格(dative)等。在所有格里头有分主词所有格(subjectivegenitive)和受词所有格(objectivegenitive)。只有从上下文我们才可以分辨是那一种所有格这对经文的了解可能完全不一样。譬如罗十六:“。。所讲的耶稣基督。。”(thepreachingofChrist)如果“基督”是主词所有格翻译应为基督耶稣所讲的如果“基督”是受词所有格和合本的翻译是对的。至于动词它比希伯来文变化得更大了其内容包括时态(tense)、语态(voice)、语气(mood)、人称(person)和数目(number)。时态是表示动作的时间与性质。按时间分为现在、过去与未来按性质分为点的动作(指在刹那间发生的简单动作)(simple)、线的动作(指连续进行的动作)(durative)、与完成的动作(指动作完成后的状态或结果)(completed)。点的动作用aoristtense(简单过去式)也时常用futuretense(未来式)。线的动作用presenttense(现在式)imperfecttense(过去不完成式)有时用futuretense(未来式)。完成动作用perfecttense(现在完成式)和pluperfecttense(过去完成式)。在许多的时态当中最令人混淆的是aoristtense(简单过去式)。一般人总以为aoristtense指的是该动作“只此一次”或“一次完成”。譬如林前五:“我们逾越节的羔羊基督已经被杀(etuthe)献祭了。”指的是基督的死是一次完成的事件。现在的文法专家却认为aoristtense在一段文句中的意义是取决于该时态和所处前后文的一连串关系不要单凭一个aoristtense就建立什么教义。希腊文时态的基本语义要点是“体观”(aspect):反映作者对如何表达一项动作的选择至于动作时间并不由希腊文时态传达。所以我们最好还是看看它所处的上下文。语态(voice)是表明主词(subject)和动作之间的关系有主动语态(activevoice)、关身语态(middle)、和被动语态(passive)三种。关身语态是最令人混淆的。一般人以为只要这个语态一出现就是反身动作或是主词自行作些动作。譬如“theywereteachingoneanother”“hehangedhimself”。于是有解经家说林前十三:的关身语态动词pausontai(停止)非常重要。先知预言会遭废止(katargethesontai)知识会遭废止(katargethesetai)但方言终将停止(pausontai)也就是说不需要什么人或事物去废止。他们辩称关身语态说明方言将会自己停止因方言本来就具备这样的本质。这种解释常和另一观点合并认为在正典完全形成前(他们将林前十三:的toteleion“那完全的”解为正典)方言在教会中扮演极重要的角色但有了正典之后方言就自动荒废并停止因而导出这样的结论:今天教会不再具备有效力的方言恩赐。把教义这样建立在一个关身语态动词上是非常危险的。语气(mood)是表明动作者动作的态度方式以及与事实之间的关系有直说语气(indicative)、假设语气(subjunctive)、祈使语气(optative)、命令语气(imperative)。反面的禁令(prohibition)是用现在假设语气(presentimperative)加上一个希腊字me或用简单过去式假设语气(aoristsubjunctive)加上一个希腊字me组成的。不过它们有一点不同。前者是stopdoinganaction停止一样动作后者是donotbegintodoanaction不要开始一个动作。譬如约二十:“不要摸我”(Donotholdontome)(希腊文是memouhaptou)这是属于前者耶稣叫抹大拉不要再摸他因为抹大拉拉住他。有的讲道者在这里大做文章说耶稣复活之后是不能被人触摸的。至于分词(participle)在希腊文中就其文法构造言既是形容词也是动词。所以在分析一个希腊文分词时可以说它是:受格、单数、阳性、现在式、主动、分词。前三着是属于名词和形容词的格变化后三者是属于动词的变化。至于冠词(article)它不像英文是没有不定冠词。(indefinitearticle就是英文的a)用法也不是完全等同于英文冠词的用法我们要多靠上下文来判断。一般上有冠词是(a)指明的(b)一般性的无冠词是(c)不确定的(形容性质)(d)非一般性的(个别项目)。因此我们不能完全按着英文的用法来解释希腊文的冠词。譬如启四:“你是配得荣耀、尊贵、权柄的。。”在“荣耀”、“尊贵”和“权柄”的前面都有定冠词以表明这些不是一般性的抽象名词。在冠词的文法里有两个重要的定律大家一定要知道。第一个定律是夏普定律(Sharp'srule):假如两个名词(substantives)以希腊文的kai(英文的and)连接并且二者皆带有冠词则他们指不同的人或事物。假如前者有冠词而后者无则两者指向同一人或事。譬如多二:“等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”上帝前面有冠词救主则没有所以这里的上帝和救主是同一位。第二个定律是柯域定律(Colwell'srule):假如一个特定名词出现在连系动词(copulaverb)之前通常不带冠词假如出现在其后则往往有冠词。譬如约一:“道就是上帝”(希腊文是kaitheosenhologos)这里的上帝(theos)不带冠词比较可能是特定的真神(God)而非不明确的任何一位神(agod)。不过这条定律很容易被滥用。至于希腊文的句子有条件句子(Theconditionals)和许多不同类型的子句(clauses)。解经时最好把原文的句法结构分析清楚就不会有太多的差错。譬如:弗五:里的“要被圣灵充满”是主句接下来是几个子句解释被圣灵充满的意义speaking(对说)、singingandpsalming(口唱心和)、givingthanks(感谢)、beingsubject(顺服)。这些子句是不容易从中文圣经看得出来如果能多参考几本英文翻译版本这会对分析句子的结构有很大的帮助。不是每个人都有机会学习原文但不要气馁有许多文法书和辅助材料可以协助我们解经之用如:,NewTestamentGreekForBeginners,JGreshamMachen,AGreekGrammaroftheNewTestament,CurtisVaughanandVirtusEGideon,TheCompleteWordStudyNewTestament,SpirosZodhiates,TheAnalyticalGreekLexiconRevised,HaroldKMoulton我会在下来的一章从文体和修辞的角度更深一层地来了解希腊文的其他特征。这里我先将常常要作的几种文法的决定和大家分享:决定名词和代名词的“格和理由”。这里的决定常牵涉到所有格和间接受格。当这两种格出现时要照规则试着决定其用法特别是所有格更要如此因为中文翻译经常用含糊的“的”而英文却只译成不确定的“of”。譬如帖前一:RSV翻译成“steadfastnessofhope”(盼望的稳固)NIV的译文较有帮助“enduranceinspiredbyhope”(因盼望所激励的忍耐)。又如保罗说的“上帝的义”究竟是上帝给的义还是公义之上帝自己和他的行动,决定动词形式的时态、语态和语气。查一查文法书就可以一目了然。太十一:的biazetai是关身语态(hasbeenforcefullyadvancing,已有力地进行)(NIV),或是被动语态(hasbeensubjectedtoviolence,已臣服于强力之下)(NEB)决定连接号(连接词与端词)的力量和涵义。林前七:的eikaimallon是“若”,还是“即使”,另一个例子在帖前一:我们必须决定hoti是原因的连接词或是附加说明语(同格的)也要注意NIV和NEB翻译上的不同。有个特别重要的字不可仓促浏览过就是希腊文的de(但、如今、且)。它经常是表示连续的或是相关的原因我们时常会遗漏它。决定介系词的力量和细微差异。如huper和peri在赎罪神学里就因为这两个介词而产生不同的意思。(huper作的代表peri有关于)有许多时候因介系词片语的力量而造成整个句子的意思有显著的不同如林前十二:中的en(在里面借着)和eis(进入为了)或提前二:的dia(透过在某情形之下)。决定情况的(副词的)分词与不定词句子的关系。从句子本身和文脉来看分词当作副词用法的意思很清楚(如提前五:的zosa即使他活着)但要避免过分的解经。最后我要重复的提醒大家不管希伯来文还是希腊文文法不是一成不变的按文法解释经文时一定要注意上下文:每一节经文的上下文是整本圣经。这是“以经解经”的意思。若能记住这原则就可以有一个正常的看法、适当的假定知道经文含义的界限。任何一段经文的第二种上下文乃是其所属的旧约或新约。新约旧约各有其独特之处解释圣经的人在解释新约或旧约时应有不同的心理上的预备。每一段经文的第三种上下文就是那段经文所出自的那一卷书。这是特别重要的。任何一个作者写书一定会有个架构他不会随想随写。我们一定要明白那卷书的背景文脉才来解释经文。如果我们不明白早期教会对殉道神学的看法就会把启示录变成随意解释预言的万灵书。任何经文的第四种上下文就是那段经文前后的那些材料。前面的材料则是“导航引进的雷达”后面的材料则是“导航离开的雷达”。我们如果能够察明引进到这段经文前面的那些思想之脉络以及承继这段经文后面那些思想的脉络我们就更容易的了解这段经文的含义。文法的解释也要考虑到平行的经文和交叉的合参(crossreference)。这是和研究同义词一样的只不过这里谈的是比较长的经文。圣经文献的一个特色是在许多地方经文用不同的方式重复记录下来。所以当我们解释经文的时候若遇到不明白之处可以对照其他相关、比较明显的经文来决定它的意思。经文汇编(concordance)在这里特别有帮助。总之解经要谨慎文法解经更要谨慎多多参考圣经学者的释经书特别是原文释经书能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(JBLightfoot)曾说过:“人虽尽了一切的努力但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。”这应该是我们用文法解经时牢牢要记住的。

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